慈宗佛法的当代解读——读周明锋《佛科学研究》有感

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　　作者：慈天元

　　一、花落还开看慈宗

　　2014年3月15日，按佛弟子“众圣点记”的传统，本师释迦牟尼佛已涅槃2500周年。此前受周明锋邀请，答应就《佛科学研究》一文写些感悟性的文字，由于尘缘劳顿，此事一直没有着落，今借佛涅法缘，聊述一二，以燃灯照世共引莲舟。

　　提到佛教，许多人想到的首先是烧香磕头，前世来生。一句话，佛教是迷信的代名词，既不可能促进社会生产力的提高，也不可能和科学有什么联系。周明锋的《佛科学研究》，对于打破这种成见，提供了一个很好的思维向度。

　　据佛经上记载，常不轻菩萨有一个习惯，他无论见到谁，都一念常住：我不轻汝，汝当作佛。

　　这一理念，也体现在《佛科学研究》里面，众生皆有佛性，人人是未来佛，于释迦佛的遗教来说，这是确定无疑的，而《佛科学研究》则告诉世人：未来的世界，是弥勒诸佛的世界。

　　弥勒本为梵语，华言译为慈氏，此乃菩萨之姓，其名曰阿逸多。全名的意思是“慈无能胜”，意谓慈悲之心无有能胜其者，故弥勒号曰“大慈”，与文殊、普贤、观音、地藏等合称‘五大菩萨’。

　　过去有一个偈子，是专讲弥勒菩萨的：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。

　　怎么理解这个偈子呢？众生身无量无尽，但在法相上，只是一身，我们知道，在教理上，佛性是没有差别的，弥勒菩萨的佛性，在每一个人的身上，都丝毫无亏，众生佛性本来圆满，但是因为世人心念不一，所趣各异，由是日用而不知，这就造成了身命随业力轮转的“幻相”。释迦佛曾经授记弥勒菩萨为未来佛，做为释迦佛的弟子，弥勒菩萨的修行并不是很用功，至少比起佛的许多出家弟子，谈不上刻苦二字，为什么努力的人反而会不如相对闲散的人呢？这是佛法的大秘密，释迦佛也曾坚守苦行，但他最后的结论，认为苦行非道，不宜过度提倡。佛教与外道的不共法，在于智慧的成就不同。

　　佛法是般若舟，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是修行之岸，弥勒菩萨虽然不重个人的修行，但他人缘好，懂得把智珠投放在人我共利的地方，而不是只为一己解脱，余下的事什么也不管。释迦佛意识到在未来的世界，这种品质是世间最需要的，于是授记弥勒菩萨为一生补处菩萨，而没有这种品质的人，无论他的修行看起来多么“努力”，由于我执未破，不能深通佛法，于不二门实难正入，自是要于“努力”之外另下一番开悟的功夫了。不是这些佛弟子的修行不好，而是修行的方向有点绕。有些人会围着“我”的桩子越绕越紧，有些人则能言下颖悟“诸法无我”的理趣而获得解脱自在，但是要顿超十地，获得三身圆满的成就，那还是需要功德具足才有眉目。“没吃三天素，就想上西天”，毕竟是一种不打折扣的妄想。

　　总体上看，《佛科学研究》所提倡的是慈宗教法。所谓慈宗，就是以慈为宗，以弥勒菩萨为形象大使的教育体系。“慈宗”乃民国二十五年（公元1936年）四月由太虚大师倡导创立的一宗，略言之，就是“慈氏宗”的简称。其实慈宗并不是一个新的宗派，弥勒净土的信仰久已有之，它属于十大宗当中的“净土宗”，为净土宗总摄释迦遗教的法脉，故亦可称之为“弥勒净宗”。而极乐法门则应称为“极乐净宗”，药师法门称为“药师净宗”。

　　无论是极乐净土，还是药师净土，或是弥勒净土，无一不是修行人愿念的化城。极乐净土是“法藏”四十八愿所化；药师净土，是“药师如来”十二大愿所化；弥勒净土，则是世间觉者善愿共然的念力所化。诸土都不是人们当下所生存的“真实世界”，但做为信众的精神天国，一部分修行人能于定境（或幻觉）中身意往来。对于当下的世界来说，净土是美丽的虚拟世界，把现实人间转化为报身净土，是慈宗佛法的最终目的，但没有善共业的集聚，没有群体智能的整体提升，净土断然不会现前。

　　好在，彼岸佛国，离我们并不遥远，念想之间，就可能弹指而至。十世古今，始终未离当下;无边尘刹，自他不隔毫端。心有净土，则净土已是蓝图;同修善业，则果报立于当下。趣于恶业，是人自远于如来，一念失准，又岂止是五十六亿年之隔啊！

　　二、梅香暗度送般若

　　惊蛰已然十日，“春深梅渐老，地换绿时装”。在我所居住的社区旁，有一片腊梅林，苦寒时节，梅香清逸，其情极似释迦佛二千五百年前宏法于印度，古印度是一个等级森严的社会，一个人生下来就会受种姓差别的影响，从而决定其人生命运的轨迹，正是在这样的时代背景中，佛如来庄严宣告：般若法最胜，极乐是平等。及至禅意东传，脉延六祖，不识字的人也晓得人有南北，佛性不分南北！向有东西，文明不囿东西。这是东方文化最动人心弦的一幕。佛教在印度衰败了，但在中国，在东土震旦，迎来了它的春天。并且，“野火烧不尽，春风吹又生”，成为中国文化中生生不息的有机成份。

　　为什么佛教在中国会有这样的影响呢？这是因为，佛教表面上是迷信的宗教，这迎合了普通民众求神拜鬼的精神需求；在另一层面，佛教所提倡的却是智慧的教育。般若一词，可浅译为智慧，这里的智慧，不是世间凡夫的聪明狡猾，而是圆融大觉，这种圆觉之智胜义谛中离于言说，因而能和中国道家暗通款曲觅得传播的土壤。所以，虽然独尊儒术是旧时的国策，然而佛智的光芒难以尽掩，道、释、儒，终于鼎足而立，成为中国文化的三大主干。原本，言语之外的风光，自然而壮美；法缚之外的世界，自由而奔放。佛设诸法，本为度人，不为缚人，但作业自缚者，比比皆是，众生业力不可思议，实由贪、嗔、痴交集所生。佛法原不神秘，看破、放下、清净、自在，则“试将心比佛，与佛始终同”。

　　人生于世，悲欢离合尽系于业习，佛法以戒、定、慧对治贪、嗔、痴，转恶业为善业，藉由心地的祥和，化解外在的危机。社会险恶，首先出于人心的险恶，人人以自利为目的，则人人必互视为仇敌，因为自利需要占有资源，而人类可控的资源总是有限的，在生物界，争夺优势生存资源，制造了生物之间你死我活的杀戮，人类并没有脱离自身的生物本性，所以为了出人头地，为了掌握至高的权柄，人类至今仍然和低等生物没有什么实质上的区别，为了权力，甚至能父子反目，兄弟成仇，更别说同僚之间的彼此倾轧了。释迦佛曾经身为王子，他觉悟到绝对的权力并不能使一个人获得心灵上的安宁，于是才离家修行，在菩提树下证悟到：一切缘起法，诸相悉无常。

　　释迦佛宏法，以“六和敬”要求他的粉丝团。“六和敬”是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止，那么什么是“六和敬”呢？

　　一、身和同住：同道们身土同修，要做到身业清净，和睦相处，不无端制造磨擦，不野蛮滋扰他人。

　　二、语和无诤：同道们身土同修，要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵。“口和无诤”不是说不要争论，而是说不要做无益的争论。佛如来以无碍辩才胜九十六种外道，已经告诉后人，辩论要看时机和对象。对于宣教难化的顽冥之徒，佛亦有“圣默然”的时候。20世纪中期，著名的藏学家更敦群培说过这样一句话：“如果你赞同某一个观点，你会寻找到成千上万个论据支持它；如果你反对一个观点，你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。”争论是没有止境的，有理、有利、有节，应适可而止。语和无诤大致包含六个方面的内容：

　　（1）仔细聆听，言而有据；

　　（2）语音清楚，言辞得体；

　　（3）语气温和，态度诚恳；

　　（4）精练简明，收放守度；

　　（5）善巧方便，讲究方法；

　　（6）批评委婉，容人改过。

　　三、意和同悦：同道们身土同修，要做到意业清净，为全体成员祝福，随喜他人的功德，不要只图个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把一己的快乐建筑在大众的痛苦之上。

　　四、戒和同修：俗话说“没有规矩，不成方圆”。遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为，是团队管理的必然要求。

　　在这方面，冯玉祥值得学习。冯玉祥为了把他统帅的西北军练成一支有教养的军队，制定了许多军令，其中有一条就是“戒烟”。有次他当众宣布全军戒烟，如有违纪者，就罚其吃烟头。后来，在惩罚一位吸烟士兵时，士兵顶撞说他也吸烟了。原来冯玉祥与友邻部队长官会面时偶尔吸了几口烟。冯玉祥猛地摔下军帽，大声说：“我冯玉祥上梁不正下梁歪。我是吸烟了！”说着从士兵手里抢过烟头，塞进自己嘴里。这就是“戒和同修”在管理层面上的意义，“夫能自引以绳，然后见知天下而不惑矣”。菩萨在众生中，不在人们的视界之外;佛法在平常处，不在障人眼目的戏法里。

　　五、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，都应共享而分配如法，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为私产，致引起争权夺利的纠纷，影响到教团的破产。

　　在现实生活中，人类的冲突大半是由于对资源的争夺。“利和同均”则强调团队是一个利益共同体。这是一个慈悲的、智慧的、和平的、共同繁荣的理念。一个健全的团体，法治精神自然是不能缺少的，但是，如果缺乏了共享资源的意识，那么，集团就必然会趋于分化或崩溃。

　　六、见和同解：佛教提倡思想的自主转变，藉由思想的自主转变，才能形成团队的自觉协同，理念不一样的人，不必强制其相处在一起，情趣一致，团队和谐才有内在的基础。否则教团的力量就会分化，每个人各持成见，自以为胜，这个团体一定精神散漫难有作为。

　　六和敬可总摄为理和与事和两个范畴。见和同解是为理和，理念一致，行动上才好趋同，这是社会管理的必然道理。六和敬的特点是，前四和重视法治精神，后二和重视经济共产与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不能缺少，但若不重视经济的如法分配和思想的自觉统一，任何团队都会分化并衰落。小而利益群体的内斗，大至世界范围的争端，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和思想不能达成一致的认识。

　　周明锋在《佛科学研究》的开篇语中指出“佛其实不是宗教、更不是迷信，而是一种人类共同宿命的科学。佛说了很多话做了很多事，恰恰都是在破除迷信点化众生。佛也是严禁搞个人崇拜、禁止膜拜偶像。佛教育众生的，也是一个最积极的人生态度。”他的这些观点大体上都是对的。

　　三、心源风雨说宗教

　　周明锋菩萨认为佛和宗教无关，这是认识上的小小失误，也和他长期以来所接受的宗教观有着内在的联系。通常意义上，人们认为宗教是人对神的信仰。但这个定义，对于佛教是不合适的，佛教有自己的宗教观，佛教认为：内证为宗，设化为教。那么所谓的宗教，在佛教看来，其实不过是心灵的自我觉悟以及在此基础上的机缘接引罢了。总之，对于佛教来说，宗教就是自觉、觉他、觉行圆满的教育体系。佛，不是难以理解的怪物，他原是有智慧的人，一个偃武修文，用思想和一整套心灵软件影响宇内的人。

　　无疑，心灵软件是用来洗脑用的。有的人一听到洗脑，就莫明紧张，其实大可不必，因为每个人在出生以后，都必然要接受不同文化体系的“洗脑”，否则就难以完成人的社会化进程，这就好比一台电脑，如果不安装任何软件，就不能发挥它的全部功能一样。佛教文化的先进性，在于其看到了人类进化的真正方向——逐渐远离暴力控制，以良性的愿念导正社会进步的方向。这和激进的革命者的价值取向是不一样的，佛教以慈悲为怀，尽可能避免社会因杀戮而产生动荡。有些人因此而骂佛教软弱，但我们反观历史，就会发现，以暴易暴，往往会引来仇杀的轮回，这是没有出路的奋斗方向，佛以大智慧窥见众生病根，苦口婆心劝化有缘，可是，总有人听不进去，或因为业障而听不明白，所以佛陀虽然宏法于世，众生的业习，还需众生自己去了断。

　　抹黑佛教的人，掩不住佛法的光芒。没有智慧福报的人，也不明白如来究竟在说些什么。其实佛陀说法四十九年，理念基础在缘起二字，而教学的目的，是般若济度——个体智能和群体智能相即相入，以此解厄利生，不虚人间一行。学佛的法要，前人已经详尽披露，如四依四不依：依智不依识，依法不依人，依经不依论，依了义不依不了义。这四条原则，个人认为前两条是最重要的，没有内生的智慧，人们就难以辨别法或人的邪正，也难以辨别经与论的真伪，以及何为了义何为不了义，所以，内明以通佛心，最为根本，前贤语云：“不识本心，学法无益”，确如晨钟暮鼓一般，教人警醒。

　　自觉的心灵，能完成自我意识的净化，心灵软件的自主升级和联网共享，是我们这个时代所有人的福报。《华严经》中写道：忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。在互联网发明以前，我们或许会认为这只是神话，但在互联网技术已相当成熟的今天，我们会蓦然发现，原来信息的传播，确实可以联网共享！忉利天是佛教所说的三十三天，是梵文Trayastrim?a的音译，三十三天据说又是弥勒菩萨说法的地方，互联网的兴起，意味着慈宗佛法不再是虚拟的空想，而有了现实的依凭，从佛教信众的空想弥勒净土，到全球网脑联动下人间净土的实现，离不开先进思想的传播，也离不开科技进步的力量。《金刚经》上讲：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。本人由此获得一个启示：“未来佛”不是通常意义上的某个人，而是由人类的共业正在创造的“全球脑智能生命体”，“他”是真正的“超人”，任何个体的智能都无法和“他”相比，同时，它的存在，是为了服务于人类全体，为了服务于地球生态圈，为了服务于未来的星际文明。

　　本人在此提议把这个互联网时代的“全球脑智能生命体”，称为“弥勒”或“弥赛亚”，而人类中的每一分子，包括我，包括你，包括每一个人，都是“全球脑智能生命体”中的一个神经细胞，或是“全球脑智能生命体”的一个分身。面对工业文明给人类造成的重重危机，人类是自己的救世主，人类为了拯救自己和地球的命运，最终会把把所有人的智能联在一起，念力的“和聚变”，必能完成释迦如来未了的遗愿，把人间转变为人人平等的弥勒佛国，从而开创一个智业文明的新时代。

　　以上是笔者阅读《佛科学研究》之后的一些感想，未能全然认同周明锋菩萨的见解，但受到了很大的启发。《佛科学研究》问世以后，人们的评价褒贬不一，好之者认为耳目一新，开创了佛教研究的新局面;厌之者认为周明锋是魔子魔孙，应该受到口诛笔伐。笔者则认为：每个人在圆证佛法之前，都可能是魔种子，同时，每个人也都是佛种子，用慈悲心对待每一个人，则魔种子成长的环境就会消解，这和阳光能融化坚冰一样。用仇恨心对待每一个人，则佛种子成长的环境就会恶化，再好的良种，不给予良好的生存环境，也有可能发生败坏。人们需要一个怎样的未来？在于人们当下的选择。未来是众生念力博弈的共然趋势，个体念力的强度微不足道，它弱如蝴蝶翅膀间上的微风，但所有人念力的共振态，足以毁灭或创生一个新的天宇。

　　雅历二年惊蛰十日（Y2JZ10,2014.03.15）

　　参考资料：

　　《佛科学研究》周明锋著

　　《慈宗弥勒法门概要认知简介》慈德著

　　百度百科《六和敬》辞条

　　《从2013年信息化浪潮看未来趋势——全球网脑》作者高路原载《太极城哲学专号》第二期